في الوصل سقط في الوقف ، نحو : عَلَيْهِمْ وَلَا [ الفاتحة : 7 ] ، أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ [ البقرة : 6 ] . رابعا : المقطوع رسما : وهذا في أَيًّا ما [ الإسراء : 110 ] . وقف حمزة والكسائي ورويس على ( أيا ) دون ( ما ) . ووقف الباقون على ( ما ) . وأجاز ابن الجزري والمحققون الوقف على ( أيا ) و ( ما ) لكل القراء . وفي مال * [ الكهف : 49 ، الفرقان : 7 ، المعارج : 36 ، النساء : 78 ] . وقف أبو عمرو فيها على ( ما ) دون اللام . أما الكسائي فله الوقف على ( ما ) بخلف عنه ، والصواب جواز الوقف على ( ما ) وعلى ( اللام ) لكل القرّاء . خامسا : قطع الموصول : وهذا في : وَيْكَأَنَّ اللَّهَ ، وَيْكَأَنَّهُ [ القصص : 82 ] وقف فيهما الكسائي على الياء والبدء عنده بالكاف ، أما أبو عمرو فوقف فيهما على الكاف والبدء عنده بالهمزة ، ووقف الباقون على الكلمة برأسها . والوقف على الكلمة برأسها لأبي عمرو والكسائي أولى لاتصالها رسما بالإجماع ولموافقة الجمهور . أَلَّا يَسْجُدُوا [ النمل : 25 ] قرأ الكسائي وأبو جعفر ورويس بتخفيف اللام ، وهم يقفون اختبارا على ( يا ) و ( ألا ) لأن كل منهما كلمة مستقلة . ( ال ياسين ) قرأ نافع وابن عامر ويعقوب بفتح الهمزة ومدها وبعدها لام مكسورة مفصولة عن ياسين . ولهذا يقفون على ( آل ) اضطرارا أو اختبارا . والباقون عندهم ( ال ياسين ) كلمة واحدة فلا يقفون إلا على آخرها . ملحوظة : كل ما ذكر من الوقف ليس وقفا جائزا بل هي وقوف اختبارية واضطرارية فحسب . ب - المتفق عليه : حذف الألف وثبوتها وقفا : كل ألف حذفت في الوصل لالتقاء الساكنين هي ثابتة رسما ووقفا ، نحو : فَإِنْ كانَتَا اثْنَتَيْنِ [ النساء : 176 ] ، ذاقَا الشَّجَرَةَ [ الأعراف : 22 ] ، وَاسْتَبَقَا الْبابَ [ يوسف : 25 ] ، وَقالا الْحَمْدُ [ النمل : 15 ] . كل ألف منقلبة عن ياء حذفت في الوصل لالتقاء الساكنين هي ثابتة في الوقف والرسم ، نحو : الْقَتْلى الْحُرُّ [ البقرة : 187 ] ، مُوسَى الْكِتابَ [ البقرة : 53 ] ، ذِكْرَى الدَّارِ [ ص : 46 ] ، وَتَخْشَى النَّاسَ [ الأحزاب : 37 ] .